Disa njerėz e konsiderojnė tė ndaluar dėgjimin e kėngėve ēfarėdo qofshin ato duke u mbėshtetur nė kėtė ajet kuranor:
وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ
Po, ka nga njerėzit qė blejnė tregime boshe e me qėllim qė ti largojnė njerėzit prej rrugės sė Allahut pa pasur kurrfarė fakti dhe pėr ti marrė ato (ajetet e Allahut) si tallje. Pėr ta me siguri ėshtė pėrgatitur dėnim i turpshėm. (Llukman, 6).
Duke argumentuar se disa ashabė kanė thėnė: Tregime boshe nė kėtė ajet janė kėngėt, siē argumentuan edhe me ajetin tjetėr kuranor:
وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ ...
Dhe kur dėgjojnė ndonjė llomotitje marrėzie, i kthejnė shpinėn
(El-Kasas, 55), duke thėnė se kėnga ėshtė llomotitje, prandaj a ėshtė i drejtė ky argumentim me kėto dy ajete? Dhe cili ėshtė mendimi Juaj mbi dėgjimin e kėngėve?
Na jep fetva mbi kėtė ēėshtje delikate, sepse njerėzit janė pėrēarė keq dhe kanė nevojė pėr njė vendim tė qartė e tė prerė, pėr se ju falėnderojmė dhe Allahu ju shpėrbleftė!
Pėrgjigje:
Ēėshtja e kėngės me instrumente (me muzikė) dhe pa instrumente, ėshtė ēėshtje qė ka nxitur polemika ndėrmjet juristėve islamė qysh nga shekujt e fillimit, tė cilėt pėr disa tema janė pajtuar, e pėr disa tė tjera jo.
Janė pajtuar pėr ndalimin e ēdo kėnge qė pėrmban elemente vulgare, imoralitet, ose stimulon pėr mėkat, sepse kėnga ėshtė vetėm fjalė; e mira ėshtė e mirė, kurse e keqja ėshtė e keqe. Dhe ēdo fjalė qė bie ndesh me edukatėn islame, ėshtė e ndaluar (haram), e ēmendon nėse i shtohen edhe rima, melodia dhe fuqia e ndėrtimit?.
Dhe janė pajtuar pėr lejimin e asaj qė ėshtė e pastėr nga kėto, nė rastet e gėzimeve legjitime, si dasmat, kthimi i njė tė humburi, ditėt e festave etj., pėr tė cilat ekzistojnė tekste autentike tė qarta.
Ndėrkaq, jashtė kėtyre, ka mospajtime tė dukshme. Kėshtu, disa syresh lejojnė ēdo kėngė qoftė me instrument apo pa tė, madje e konsiderojnė tė dėshiruar (mustehab). Disa tė tjerė e ndalojnė (kėngėn) me instrumente, ndėrsa e lejojnė pa to. Ndėrkaq disa prej tyre kėngėn e ndalojnė nė mėnyrė kategorike, bile e llogarisin ndėr tė ndaluarat (haram).
Prej qėndrimeve tė theksuara, ajo pėr tė cilėn ne japim fetva dhe pajtohemi ėshtė si vijon: Kėnga - nė esencė - ėshtė e lejuar. Esenca e gjėrave ėshtė lejimi pėrderisa tė paraqitet teksti i vėrtetė pėr ndalimin e tij. Dhe ēdo tekst qė ėshtė paraqitur rreth ndalimit tė kėngės, ėshtė ose eksplicit e joautentik, ose autentik jo eksplicit. Tė kėtilla janė edhe dy ajetet e theksuara nė pyetje.
Sa i pėrket ajetit tė parė:
وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ
Po, ka nga njerėzit qė blejnė tregime boshe
, me kėtė ajet disa ashabė dhe tabiinė kanė argumentuar ndalimin e kėngės (haram). Pėrgjigjja jonė mė e mirė rreth kėtij komentimit tė tyre, ėshtė ajo qė po e huazojmė nga fjalėt e Imam ibni Hazmit nė veprėn El-Muhal-li, i cili thotė: Nuk ka argumentim me kėtė nga disa aspekte:
I pari: Nuk vlen si argument pėr tjetėrkėnd pėrveē Pejgamberit a.s.
I dyti: Kėtė e kanė kundėrshtuar sahabėt dhe tabiinėt e tjerė.
I treti: Teksti i ajetit rrėnon argumentimin e tyre, sepse nė ajet ka cilėsor (vasf):
وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ
عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا
Po, ka nga njerėzit qė blejnė tregime boshe e me qėllim qė ti largojnė njerėzit prej rrugės sė Allahut pa pasur kurrfarė fakti dhe pėr ti marrė ato (ajetet e Allahut) si tallje
, dhe kush e vepron kėtė cilėsi, ėshtė mosbesimtar (kafir) padyshim, dhe sikur njė njeri tė blinte njė mushaf pėr ti larguar me tė njerėzit nga rruga e Allahut, dhe pėr ta marrė atė si tallje, do tė ishte kafir. Kjo ėshtė qė e qortoi Allahu i Madhėrishėm. Dhe asnjėherė nuk ka qortuar i Lartmadhėrishmi atė qė blen tregime bosh pėr tė luajtur me to, pėr ta qetėsuar veten me to, e jo pėr tė larguar nga rruga e Allahut. Po kėshtu ėshtė rasti edhe me atė qė nuk e fal namazin me qėllim duke u marrė me lexim tė Kuranit, apo tė Sunetit a Hadithit, apo me kėngė, ose diēka tjetėr; ai ėshtė mėkatar, fajtor tek Allahu xh.sh. Ai qė nuk i dėmton ndonjėrin nga tarzet duke u marrė me kėto qė i pėrmendėm, ai ėshtė i mirė.
Kurse pėr sa i pėrket ajetit tė dytė:
وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ ...
Dhe kur dėgjojnė ndonjė llomotitje marrėzie, i kthejnė shpinėn
(El-Kasas, 55), tė argumentuarit me kėtė pėr ndalimin e muzikės (kėngės) po ashtu nuk ėshtė i qėndrueshėm, sepse shihet qartė se fjala lagv e ajetit ka kuptim llomotitje, sharje, fyerje e tė ngjashme. Dhe vazhdimi i ajetit flet pėr kėtė:
وَإِذَا سَمِعُوا اللَّغْوَ أَعْرَضُوا عَنْهُ وَ قاَلُوا لَناَ أَعْماَلُناَ
وَ لَكُمْ أَعْماَلُكُمْ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ لاَ نَبْتَغِي الْجاَهِلِينَ
Dhe kur dėgjojnė ndonjė llomotitje marrėzie, i kthejnė shpinėn dhe thonė: Ne kemi veprat tona e ju tuajat, qofshi larg nesh, neve nuk na duhen injorantėt! (El-Kasas, 55), dhe ky ėshtė i ngjashėm me fjalėt e tė Lartmadhėrishmit pėr robėrit e Zotit:
وَ عِباَدُ الرَّحْمانِِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْناً
وَ إِذَا خاَطَبَهُمُ الْجاَهِلُونَ قاَلُوا سَلاَماً
E robėrit e Zotit janė ata qė ecin nėpėr tokė tė qetė, e kur atyre u drejtohen me fjalė injorantėt, ata thonė: Paqe!! (El-Furkan, 63).
Edhe sikur ta pranojmė se fjala lagv nė ajet, pėrfshin edhe kėngėn, do tė shohim se ajeti rekomandon dhe lavdėron shmėngien nga dėgjimi i saj dhe nuk pėrmban asgjė qė e obligon atė.
Fjala lagv sikurse fjala batil, do tė thotė ajo nė tė cilėn nuk ka dobi. Dhe dėgjimi i asaj nga e cila nuk ka dobi, nuk ėshtė haram pėrderisa nuk dėmton ndonjė tė drejtė apo nuk pengon nga ndonjė detyrė fetare.
