Ėshtė shtuar nė kohėn tonė kapja e kryetarėve nė botėn islame dhe arabe dhe tė tjera pėrdorimi i ligjeve tė vetėvendosura nė vend tė gjykimit me ligj te Allahut
--------------------------------------------------------------------------------
Hoxhė i nderuar Hamud bin Abdullah esh-Shabij Rahimehullah-
Es-Selamu Alejkum Ue Rahmetullahi Ue Berekatuhu
Mė pas:
Ėshtė shtuar nė kohėn tonė kapja e kryetarėve nė botėn islame dhe arabe dhe tė tjera pėrdorimi i ligjeve tė vetėvendosura nė vend tė gjykimit me ligjin e Allahut, Si ėshtė dispozita ndaj kėtyre kryetar ?
Ju lutemi qė tė jetė pėrgjigja me argumente tė sheriatit prej Kuranit dhe Sunetit dhe fjalėve tė dijetarėve.
Pėrgjigja:
Me tė vėrtet se Allahu subhanehu ue teala kur e ka dėrguarit Muhamedin alejhi selam me kėtė fe tė fortė e cila i ka nxjerr njerėzit prej errėsirave nė dritė, kur ishin njerėzit atėherė tė zhytur nė errėsirėn e injorancės dhe devijimit, tė fundosur nė detrat e pėrrallave dhe fanatiket e vjtėra, tė cilat i kanė marr nga baballarėt e tyre dhe stėrgjyshit e tyre nė tė gjitha ēėshtjet e tyre, nė besime, adhurime, gjykimet nė gjakrat e tyre, dhe gjyqet e tyre, ishin kėta besime dhe adhurime tė ngritura me shirk ndaj Allahut subhanehu ue teala, duke i bėrė atij shokė prej drunjve dhe gurėve dhe melaqeve, xhinėve dhe njerzive dhe tė tjerė, ku afroheshin tek ata me lloj lloj mėnyra tė afrimit tė cilat nuk lejohet tė veprohen pos ndaj Allahut, sikur: therja, premtimet, dhe tė tjera.
Ndėrsa gjykatat nuk ishin mė pak nė devijim dhe ērregullime nga rruga e adhurimit, ngase i bėnin tagutat, magjistarėt dhe fallxhorėt, qė tė jenė gjykatėsit nė mes njerėzve nė tė gjitha gjėrat qė ndodhnin mes tyre si mospajtime, problemet nė pasuri, nė gjakra, dhe moral dhe tė tjera, duke e ngritur nė ēdo lagje nga njė prej kėtyre tagutave, e nėse del dispozita (gjykata) ai ėshtė i obliguar pėr pranimin e saj, duke mos pranuar kundėrshtim dhe shpjegim, edhe pse ishte gjykata e padrejtė dhe dėmtuese, e kur e dėrgoi Allahu Muhamedin alejhi selam me kėtė sheriat tė pastėr i prishi tė gjitha kėto tradita, dhe fanatika dhe i shfarosi ata, duke e shkurtuar adhurimin vetėm pėr Allahun subhanehu ue teala dhe duke e bėrė gjykimin sipas ligjit tė Allahut.
Thotė Allahu subhanehu ue teala: { 12.40 All-llahu nuk shpalli ndonjė fakt pėr ta, vendimi nuk i takon kujt, pos All-llahut, e Ai urdhėroi tė mos adhuroni tjetėr vetėm Atė.} Fjala e Allahut { vendimi nuk i takon kujt, pos All-llahut } ka bėrė qė gjykimi tė jetė me fenė e Allahut dhe {e Ai urdhėroi tė mos adhuroni tjetėr vetėm Atė } ka bėrė qė adhurimi tė jetė vetėm pėr Allahun subhanehu ue teala me rrugėn (mėnyrėn) me tė cilėn rrugė ėshtė mė shkurt e ajo ėshtė Mohimi dhe mosshoqrimi.
Pastaj lexuesi i librit tė Allahut gjen shumė citate tė cilan urdhėrojnė pėr domosdoshmin e gjykimit me atė qė e ka zbritur Allahu prej sheriatit tė pastėr ndaj Muhamedit alejhi selam.
1. Ka thėnė Allahu subhanehu ue teala:
{5.44 E kush nuk gjykon me atė qė e zbriti All-llahu, ata janė mohues (qafirė).}
e ky ajet fisnik tregon se ėshtė kufr nėse dalim nda ligji i Allahut dhe tė dėrguarit tė tij nė tjetėr ligj.
E janė munduar disa injorant prej murxhive bashkohorė qė ta ndėrrojnė argumentimin e kėtij ajeti pėr kufirin e gjykuesit me atė qė se ka zbrit Allahu dhe kanė thėnė: Ky ajet ka zbritur pėr jehudit, e neve nuk na pėrfshim dispozita e tij.
Kjo argumenton se ku ka arrit injoranca e tyre nė bazat tė cilat i kanė vendosur dijetarėt e komentimit tė Kuranit, Hadithit dhe Usul el-Fikh-ut , dhe ajo se: Kėshilla ėshtė nė shumėn e shqiptimit e jo nė pėrcaktimin e sebepit (El-ibretu fi umumi lefdh la bikhususi sebep) e nėse zbret dispozit pėr ndonjė sebep tė caktuar ai nuk veēohet vetėm pėr atė sebep, por e tejkalon, duke pėrfshirė gjithēka qė hy nėn atė shqiptim, e (Men) ne nė ajet ėshtė shumėse, sikur fjala e Pejgamberit alejhi selam kur e ka pyetur njėri prej shokėve tė tij Allahu qoftė i kėnaqure me tė- (O i dėrguari i Allahut kam pasur dhi (Anak gj. Femėr, fėmija dhisė pa i mbushur njė vit ) dhe e kam ther pėr kurban e a mė pranohet ?
I ka thėnė i dėrguari alejhi selam: (Tė pranohet dhe nuk i pranohet askujt pas teje).
Kanė thėnė gjithashtu murxhit- ėshtė transmetu nga ibn Abasi Allahu qoftė i kėnaqur me ata-se ėshtė pyet pėr komentimin e kėtij ajeti { E kush nuk gjykon me atė qė e zbriti All-llahu, ata janė mohues (qafirė)} dhe ka thėnė ibn Abasi: (ėshtė kufr nėn kufr) dhe nė transmetim tjetėr: (nuk ėshtė kufri tė cilin shkojn te ai)
E nė pėrgjigjėn pėr kėtė themi:
Hisham bin Huxhejr transmetuesi i kėsaj gjurme nga Tavusi nga ibn Abasi ka folur pėr kėtė para imamėve tė hadithit siē ėshtė Imam Ahmedi dhe Jahja bin Muijn dhe tė tjerėt. Dhe e ka kundėrshtu nė kėtė transmetim nga Tavusi kush ėshtė mė i fort se ai e ai ėshtė Abdullah bin Tavus , dhe ka transmetuar nga baba i tij se Ibn Abasi kur ėshtė pyet pėr komentimin e kėtij ajeti ka thėnė: Ajo aty ka kufr.
2. Ka thėnė Allahu subhanehu ue teala:
{ 4:65. Pėr Zotin tėnd jo, ata nuk janė besimtarė (tė asaj qė tė zbriti ty as tė asaj para teje) derisa tė mos zgjedhin ty pėr tė gjykuar nė atė konflikt mes tyre, e pastaj (pas gjykimit tėnd) tė mos ndiejnė pakėnaqėsi nga gjykimi yt dhe (derisa) tė mos binden sinqerisht.}
Nė kėtė ajetė ėshtė citati i cili mohon besimin ndaj atij qė nuk gjykon me sheriatin e Allahut, ngase Allahu ėshtė betuar aty pėr mosgjendjen e besimit ndaj njeriut deri sa tė realizohen tri gjėra:
E para: Gjykimi me sheriatin e Allahut
E dyta: Mos ndiejnė pakėnaqėsi nė gjykimin me tė, por tė pajtohet.
E treta: Ti dorėzohet ligjit Allahut dhe tė pajtohet me tė.
E sa janė munduar murxhit bashkohor pėr ndryshimin e argumentimit tė kufrit ndaj gjykuesit me atė qė se ka zbritur Allahu, gjithashtu janė munduar qė edhe te ky ajet tė ndryshojnė argumentimin e ajetit mos mosprezencen e besimit, dhe kanė thėnė: Me tė vėrtet se kjo ėshtė pėr mohimin e imanit , jo tė realitetit (la linefji hakijkatihi)
Por nuk e kanė kuptuar kėta tė injorant se esenca nė gjuhėn arabe ėshtė realiteti (el-hakijka
